دناءة النفوس… حين تسقط الأخلاق أمام المصالح

بقلم: ناصر بن محمد الحارثي
كاتب من سلطنة عُمان – مسقط

ليس كل فقيرٍ محتاج دنيء النفس، ولا كل غنيٍّ صاحب مروءة. فقد تجد إنسانًا لا يملك من الدنيا إلا قوت يومه، لكنه يملك من عزة النفس ما لا تشتريه الأموال، وقد تجد آخر يملك من المال والجاه ما يغنيه عن سؤال الناس، لكنه مستعد لأن يبيع ضميره عند أول مصلحة تلوح أمام عينيه.

فالدناءة ليست فقرًا في الجيوب، وإنما فقر في القيم، وليست نقصًا فيما يملكه الإنسان، بل فيما يحمله من أمانة ووفاء وكرامة.

وكم هو مؤلم أن تكتشف أن إنسانًا أحسنت إليه، ومددت له يد العون حين ضاقت به السبل، قد جعل من إحسانك فرصة لاستغلالك، ومن ثقتك وسيلة للإضرار بك، ومن معروفك بابًا لتحقيق مصلحة لم يكن ليستحقها لولا طيبتك!

وهنا يبرز سؤال يستحق التأمل: هل يولد الإنسان دنيء النفس، أم تصنعه الظروف، أم أن الدناءة اختيار أخلاقي يتكشف حين تتاح له الفرصة؟

قد يمر الإنسان بظروف قاسية، فيفقد عمله، أو تضيق به أسباب الرزق، أو تثقل كاهله الديون، فيجد نفسه أمام اختبارات لم يكن يتوقعها. وقد تدفعه شدة الحاجة إلى التفكير في وسائل لم تكن تخطر بباله أيام الرخاء.

لكن هل تمنحه الحاجة الحق في خيانة الأمانة؟ وهل يبيح له ضيق الحال أن يظلم الآخرين، أو يتلاعب بمشاعرهم، أو يسيء إلى سمعتهم من أجل منفعة عابرة؟

بالطبع لا.

فالظروف قد تفسر بعض التصرفات، لكنها لا تبرر سقوط الأخلاق.

وما أكثر الذين اختبرتهم الحياة بالفقر والحرمان، فخرجوا من محنتهم أكثر صبرًا وعفة وكرامة! وما أكثر الذين أغدقت عليهم الدنيا من خيراتها، لكنهم لم يشبعوا من الطمع، ولم تمنعهم ثرواتهم من الاعتداء على حقوق الآخرين!

إن الشدائد قد تكشف ما استتر في النفوس، لكنها لا تصنع من كل محتاج إنسانًا سيئًا، كما أن الرخاء لا يجعل كل ميسور صاحب فضيلة.

ولعل دناءة النفس لا تنشأ من سبب واحد؛ فقد تتغذى على تربية اعتادت تبرير الكذب، أو على طمع لا يعرف القناعة، أو على غياب المحاسبة، أو على اعتياد استغلال ضعف الآخرين. وقد تدفع الضغوط بعض الناس إلى قرارات سيئة لم يكونوا يتصورون أنهم سيقدمون عليها.

ومع ذلك، لا نستطيع أن نحكم على معدن إنسان من ظرف واحد، ولا أن نجزم بأن من ارتكب فعلًا دنيئًا قد ولد كذلك، أو أنه سيبقى عليه إلى الأبد.

فالإنسان يتأثر بما عاشه وتعلمه، لكنه مسؤول أيضًا عما يختاره حين يقف أمام الحق والباطل.

ومن أخطر صور دناءة النفس أن يتحول المعروف إلى فرصة للابتزاز، وأن يصبح صاحب الإحسان مطالبًا بالدفاع عن نفسه أمام من أحسن إليه.

تخيل إنسانًا يقرض محتاجًا مالًا، فإذا بالمقترض ينكر الدين أو يختلق اتهامًا ليتهرب من سداده. وتخيل صديقًا ائتمنه صاحبه على سر، فإذا به يستخدم ذلك السر للضغط عليه عند أول خلاف. أو موظفًا وقف زميله إلى جانبه في محنة، ثم لم يتردد في تشويه سمعته حين لاح له منصب أو مكسب.

ما الذي يجمع بين هذه التصرفات؟

إنه استعداد الإنسان لأن يجعل كرامة الآخرين وحقوقهم ثمنًا لمصلحته الخاصة.

ويا لها من خسارة حين يصبح المعروف تهمة، والوفاء سذاجة، والخيانة ذكاءً في نظر من اعتادوا الالتفاف على القيم!

فبعض الناس لا يكتفون بارتكاب الخطأ، بل يمنحونه أسماء براقة؛ يسمون الخداع حيلة، والاستغلال فطنة، ونكران الجميل شطارة، وكأن تغيير الأسماء قادر على تغيير حقيقة الأفعال.

لكن الذكاء الذي يُستخدم لإيذاء الآخرين ليس فضيلة، والقدرة على الإفلات من المسؤولية لا تجعل صاحبها شريفًا.

فليس كل من استطاع أن يخدع الناس ذكيًا، ولا كل من حصل على ما يريد ناجحًا؛ فقد يربح الإنسان مصلحة صغيرة، ويخسر في سبيلها قيمة نفسه أمام ضميره والآخرين.

وقد نبّه القرآن الكريم إلى أهمية تزكية النفس، فقال الله تعالى:

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ۝ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾ [الشمس: 9–10].

وما أعظم هذا الميزان! فصلاح الإنسان لا يُقاس بما يجمعه من مال، أو بما يبلغه من مكانة، وإنما بما يسعى إليه من تهذيب نفسه، ومقاومة أهوائها، وحفظها من الظلم والخيانة.

وقد توسوس النفس لصاحبها بأن حاجته تبيح له ما لا يباح لغيره، أو بأن الظروف القاسية تمنحه عذرًا للإضرار بالناس. وربما وجد في وساوس الشيطان ما يزين له سوء فعله، لكن ذلك كله لا يعفيه من مسؤولية اختياره.

فقد قال تعالى على لسان الشيطان:

﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ [إبراهيم: 22].

وهكذا قد تأتي الوسوسة، وقد تشتد الرغبة، وقد تضيق السبل، لكن الإنسان يظل مسؤولًا عن الطريق الذي يسلكه.

وليس أعظم من عزة النفس حين تشتد الحاجة، فيستطيع الإنسان أن يطلب المساعدة بكرامة، وأن يقبل المعروف بامتنان، وأن يحفظ حقوق من وقفوا إلى جانبه.

وقد قال رسول الله ﷺ: «وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ»، رواه البخاري.

وليس في طلب العون عند الحاجة ما يعيب الإنسان، فالتكافل من أجمل القيم التي تقوم عليها المجتمعات، وإنما العيب أن تتحول الحاجة إلى ذريعة للغدر، وأن يصبح الإحسان بابًا لاستغلال المحسن.

ولعل أخطر ما تتركه دناءة النفوس ليس الضرر الذي يصيب شخصًا واحدًا، بل ذلك الشرخ الذي تحدثه في جدار الثقة بين الناس.

فحين يتعرض إنسان للخيانة ممن أحسن إليه، قد يتردد في تقديم المعروف مرة أخرى. وحين تتكرر حوادث الاستغلال ونكران الجميل، قد يصبح الناس أكثر حذرًا، وتضعف بينهم روح المبادرة إلى المساعدة.

وهكذا لا يظلم صاحب الدناءة ضحيته وحدها، بل قد يسيء إلى من يحتاجون فعلًا إلى العون، حين يجعل الآخرين يخشون أن تمتد أيديهم بالخير.

لكن هل يكون الحل أن نغلق أبواب الإحسان، وأن نتوقف عن الثقة بالناس؟

كلا.

فلا ينبغي أن نسمح لدناءة بعض النفوس أن تقتل مروءة النفوس الكريمة.

علينا أن نحسن، ولكن بوعي، وأن نساعد، ولكن دون إهمال حقوقنا، وأن نثق، ولكن دون أن نجعل الثقة غطاءً للتفريط.

فتوثيق الديون ليس اتهامًا للناس، وحفظ الحقوق ليس قسوة، والحذر من الاستغلال لا يتعارض مع الرحمة.

وقد أرشد القرآن الكريم إلى كتابة الديون وتوثيقها في آية المداينة من سورة البقرة، حمايةً للحقوق وتقليلًا لأسباب النزاع.

ومع ذلك، فإن الحديث عن دناءة النفس لا يكتمل إن جعلناها صفة لا سبيل إلى التخلص منها.

فالإنسان قد يخطئ، وقد يظلم، وقد تغلبه شهوته أو مصلحته، ثم يستيقظ ضميره، فيندم ويعود إلى الحق.

لكن الإصلاح الحقيقي لا يبدأ بتجميل الخطأ أو اختلاق الأعذار، وإنما يبدأ بالشجاعة في الاعتراف به، ورد الحقوق إلى أصحابها، والاعتذار عمن أصابه الضرر، ومجاهدة النفس حتى لا تعود إلى ما كانت عليه.

فليس المطلوب من الإنسان أن يكون معصومًا من الزلل، وإنما ألا يجعل الزلل منهجًا، ولا الخيانة وسيلة للعيش، ولا المصلحة ميزانًا وحيدًا يزن به الناس والأشياء.

ولعلنا جميعًا بحاجة إلى أن نسأل أنفسنا من حين إلى آخر: هل تغيرنا المصالح؟ وهل نحفظ المعروف حين تتبدل الظروف؟ وهل نقف مع الحق حتى حين يكون في ذلك خسارة لمنفعة نريدها؟

فمن السهل أن نتحدث عن الأخلاق في أوقات الرخاء، لكن قيمتها الحقيقية تظهر حين تتعارض مع رغباتنا، وحين نستطيع أن نظلم فنختار العدل، وأن نخون فنختار الوفاء، وأن ننتفع من ضعف الآخرين فنختار المروءة.

فالأخلاق التي لا تصمد أمام المصالح ليست إلا كلمات جميلة لم تُختبر بعد.

وأخيرًا، قد تخسر مالك فتستعيده، وقد تفقد عملك فتجد غيره، وقد تضيق بك الحياة ثم تتسع، لكن احذر أن تخسر ضميرك وأنت تحاول تعويض ما فقدته.

ولا تجعل الحاجة تسرق منك كرامتك، ولا الطمع يطفئ نور بصيرتك، ولا المصلحة العابرة تدفعك إلى فعل تخجل منه حين تقف أمام نفسك.

فقد ينسى الناس مقدار المال الذي امتلكته، والمنصب الذي شغلته، والمكاسب التي حققتها، لكنهم قد لا ينسون أمانتك حين ائتمنوك، ووفاءك حين احتاجوا إليك، وعدلك حين قدرت على ظلمهم.

وما قيمة أن يربح الإنسان الدنيا كلها، ثم لا يجد في نفسه ما يستحق أن يحترمها من أجله؟

إن النفوس الكريمة لا تُعرف بكثرة ما تأخذ، وإنما بما ترفض أن تأخذه ظلمًا، ولا تُعرف بما تملكه من قوة، وإنما بما تمنع نفسها من فعله حين تستطيع الإساءة.

فقد يفتقر الإنسان إلى المال ويبقى عزيز النفس، وقد يملك خزائن الدنيا كلها ويظل فقير المروءة.

وإذا كانت المصالح تكشف معادن الرجال، فإن أشرف النفوس هي التي لا تبيع ضميرها، مهما ارتفع الثمن.