بقلم: ناصر بن محمد الحارثي
كاتب من سلطنة عُمان – مسقط
دخل رجل إلى مجلس فقال أحد الحاضرين:
*«جاء الشيخ.»*
فالتفت رجل جاوز السبعين.
والتفت عالم في الأربعين.
والتفت شاب لم يتجاوز الثلاثين، لكنه ينتمي إلى أسرة عُرفت بالمشيخة.
ولو كان في المجلس صاحب مال أو وجاهة، فربما التفت هو الآخر!
فمن منهم الشيخ؟
العجيب أن الإجابة قد تكون:
كلهم شيوخ… ولكن ليسوا شيوخًا بالمعنى نفسه.
وهنا تبدأ حكاية كلمة عربية صغيرة في حروفها، كبيرة في تاريخها ودلالاتها، انتقلت من العمر إلى العلم، ومن العلم إلى الرياسة، ومن الرياسة إلى المكانة الاجتماعية، حتى أصبحنا اليوم نسمع: شيخ العلم، وشيخ القبيلة، وشيخ القوم، والشيخ فلان، بل و«الشيخة فلانة».
فمن هو الشيخ أصلًا؟
ومتى أصبح العالم شيخًا؟
وكيف يكون شاب في مقتبل العمر شيخًا؟
وهل المال يصنع شيخًا؟
وهل كل من حمل اللقب حمل معناه؟
الشيخ في أصل اللغة
نبدأ من اللغة؛ فهي التي تمنحنا المفتاح الأول.
الشيخ في أصل العربية هو من استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب، ثم اتسع استعمال الكلمة فأطلقت كذلك على صاحب المكانة والشأن. وهذا المعنى اللغوي هو الأقرب إلى الاستعمال القرآني.
يقول الله تعالى على لسان سارة زوج إبراهيم عليه السلام:
﴿قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا﴾ [هود: 72].
والمقصود بإبراهيم عليه السلام هنا تقدمه في السن.
وفي قصة موسى عليه السلام قالت المرأتان:
﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ [القصص: 23].
وفي قصة يوسف عليه السلام قال إخوته:
﴿يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا﴾ [يوسف: 78].
والمقصود يعقوب عليه السلام؛ أي أبًا متقدمًا في السن.
ثم يأتي الموضع الرابع بصيغة الجمع:
﴿ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا﴾ [غافر: 67].
وهنا يصبح المعنى أوضح؛ فالآية تتحدث عن مراحل عمر الإنسان، حتى يصل إلى مرحلة الشيخوخة.
إذن، إذا رجعنا إلى الأصل:
الشيخ أولًا شيخُ سِنّ.
لكن اللغة لم تتوقف هناك.
من شيخ السن إلى شيخ المكانة
من طبيعة المجتمعات القديمة أن من طال عمره طالت تجربته.
رأى أكثر.
وجرب أكثر.
وعرف تاريخ قومه.
وعاصر ما لم يعاصره الشباب.
فكان الناس يرجعون إلى الكبير في المشورة وحل النزاعات ومعرفة الأنساب وأحوال القبيلة.
وهكذا بدأت الكلمة تنتقل شيئًا فشيئًا من معنى:
«هذا رجل كبير في السن»
إلى:
«هذا رجل كبير في قومه».
والفرق بين العبارتين حرف واحد…
لكن بين المعنيين تاريخًا اجتماعيًا كاملًا.
فلم يعد الكِبَر كبر العمر وحده، بل أصبح كبر المكانة أيضًا.
ولهذا عرفت العربية استعمال «شيخ القوم» لمن له منزلة وشأن ورياسة بينهم، وهو توسع لغوي معروف قديمًا.
شيخ القبيلة
وهنا نصل إلى المعنى الذي نعرفه جيدًا في مجتمعاتنا العربية والخليجية.
شيخ القبيلة.
ليس المقصود بالضرورة أكبر أفراد القبيلة عمرًا.
فقد يوجد في القبيلة رجل في التسعين، بينما شيخ القبيلة أصغر منه بعقود.
لماذا؟
لأن «الشيخ» هنا لم تعد وصفًا للعمر، بل أصبحت مقامًا اجتماعيًا ورياسةً ومسؤولية.
يرجع الناس إليه في شؤون القبيلة، ويمثلهم، ويسعى في مصالحهم، ويشارك في حل نزاعاتهم، ويحمل من اسم جماعته ومكانتها ما يجعله مسؤولًا عنها أمام الآخرين.
ومن هنا نفهم كيف يمكن لشاب أن يكون شيخًا.
فهو ليس شيخًا لأن الشيب غزا رأسه…
بل لأن كلمة «شيخ» هنا لقب ومكانة اجتماعية، لا وصفًا لمرحلة عمرية.
ثم جاء شيخ العلم
وهنا معنى آخر.
نقول:
شيخ الإسلام.
وشيخ الحديث.
وشيخ الفقه.
وشيخ فلان الذي درس عليه.
فالشيخ هنا لم يأخذ مشيخته من القبيلة ولا من المال ولا بالضرورة من العمر.
بل من العلم والتعليم.
والطريف أن استعمال «الشيخ» لقبًا مميزًا للعلماء لم يكن بالصورة الاصطلاحية الشائعة اليوم في صدر الإسلام؛ ثم شاع لاحقًا عند المحدثين والفقهاء وغيرهم.
وهذا يفسر كيف يمكن لعالم في الأربعين أن يقال له «الشيخ»، بينما يجلس أمامه رجل في السبعين يناديه:
يا شيخ.
فالأول أكبر منه علمًا في المجال الذي يتلقى عنه، وإن كان الثاني أكبر منه سنًا.
ومن هنا أصبح العلم نفسه نوعًا من التقدم.
وكأن الناس يقولون:
كما يتقدم الشيخ قومه بتجربته…
يتقدم العالم طلابه بعلمه.
ولكن هل كل من وعظ الناس أصبح شيخًا؟
هنا تبدأ إحدى مشكلات عصرنا.
قديمًا، كان لقب العلم يأتي غالبًا بعد رحلة.
تعلم.
وتلقٍّ.
وقراءة.
وتدريس.
وشيوخ أخذ عنهم الإنسان.
وسنوات قضاها بين الكتب والمسائل.
أما اليوم، فقد تظهر أحيانًا ظاهرة غريبة:
يتحدث شخص في الدين في مقاطع عدة…
ويكثر متابعوه…
ثم بعد فترة يصبح:
«الشيخ فلان».
وهنا ينبغي أن نفرق بين احترام الإنسان وبين إثبات منزلته العلمية.
فليس كل من أحسن الكلام عالمًا.
وليس كل من حفظ بعض النصوص فقيهًا.
وليس عدد المتابعين شهادة علمية.
فالمتابعون يستطيعون صناعة الشهرة، لكنهم لا يستطيعون صناعة العلم.
وشيخ المال؟
ثم نأتي إلى استعمال اجتماعي آخر.
رجل ثري.
تاجر كبير.
صاحب نفوذ.
فيقول بعض الناس:
«الشيخ فلان».
وهنا نسأل:
هل المال يجعل صاحبه شيخًا؟
إذا كان يحمل لقبًا اجتماعيًا معروفًا، فهذه مسألة أخرى.
أما إذا كان سبب إطلاق الكلمة عليه مجرد ثرائه، فالمال في ذاته لا يصنع عالمًا، ولا يمنح حكمة، ولا يجعل صاحبه رئيس قوم.
المال يصنع ثريًا.
وقد يمنح صاحبه نفوذًا.
وقد يفتح أمامه أبوابًا.
لكن المال لا يشتري المعاني التي اكتسبتها كلمة «شيخ» عبر تاريخها.
وهنا يمكن أن نسأل:
هل المال يصنع شيخًا… أم يصنع ثريًا؟
وهل المنصب يصنع شيخًا… أم يصنع مسؤولًا؟
وهل العمر يصنع حكيمًا… أم يمنح صاحبه سنوات، ثم يبقى السؤال: ماذا تعلم منها؟
والشيخة فلانة
ثم امتد الاستعمال الاجتماعي إلى المرأة أيضًا، فأصبحنا نسمع في بعض المجتمعات العربية، وخصوصًا الخليجية:
الشيخة فلانة.
وهنا أيضًا ينبغي فهم الكلمة في سياقها.
فقد تكون لقبًا اجتماعيًا أو أسريًا معروفًا، وليست المقصود بها أن المرأة «شيخة» بمعنى كبيرة السن.
فاللقب أصبح له نظام اجتماعي مستقل عن المعنى الأول للكلمة.
وهذا من طبيعة اللغة.
فالكلمات لا تعيش في المعاجم وحدها.
إنها تعيش بين الناس، وتتغير بعض دلالاتها مع تغير المجتمعات.
شيخ السن… هل هو بالضرورة شيخ الحكمة؟
وهنا نصل إلى نقطة دقيقة.
نحن مأمورون بتوقير الكبير واحترامه.
والسن الطويلة تمنح الإنسان خبرة لا يمكن الاستهانة بها.
لكن هل كل من بلغ السبعين أصبح حكيمًا؟
ليس بالضرورة.
فقد يعيش رجل سبعين عامًا…
ويكرر الخطأ نفسه سبعين مرة.
وقد يعيش آخر أربعين عامًا، لكنه يتأمل ويتعلم ويستفيد من تجاربه.
فالسن تمنح الإنسان التجربة…
لكن الإنسان هو الذي يحول التجربة إلى حكمة.
ولهذا فإن أجمل شيخ السن ليس فقط من ابيض شعره…
بل من نضج معه عقله، واتسع صدره، ولان قلبه، وأصبح وجوده بين الناس مصدرًا للنصيحة والإصلاح.
وشيخ القبيلة… ماذا يحمل مع اللقب؟
وكذلك شيخ القبيلة.
إذا كانت المشيخة مكانة، فهي ليست تشريفًا فقط.
إنها مسؤولية.
فما قيمة أن ينادى الإنسان «يا شيخ» إن كان لا يعرف أحوال قومه؟
وما قيمة اللقب إن لم يسع في الإصلاح بينهم؟
وإن لم يقف مع ضعيفهم؟
وإن لم يحمل همومهم؟
فاللقب الذي يرفع صاحبه فوق الناس يجب أن يزيد إحساسه بالمسؤولية تجاه الناس، لا إحساسه بأنه أفضل منهم.
وهذا ينطبق على كل منصب ومكانة.
كلما كبر اللقب، كبرت الأمانة التي وراءه.
إذن… من هو الشيخ الحقيقي؟
وهنا قد يختلف الناس.
فاللغة ستقول:
شيخ السن شيخ.
والعرف سيقول:
شيخ القبيلة شيخ.
وأهل العلم يقولون عن العالم:
شيخ.
والمجتمع قد يستخدم اللقب استعمالات أخرى.
ولا ضرورة لأن نلغي أحد هذه المعاني لمصلحة الآخر؛ فلكل واحد منها سياقه.
لكن المشكلة تبدأ عندما نخلط بينها.
فشيخ القبيلة ليس عالمًا لمجرد أنه شيخ.
والعالم ليس رئيس قبيلة لمجرد أننا نسميه شيخًا.
والثري ليس حكيمًا لمجرد ثرائه.
وكبير السن ليس معصومًا من الخطأ لمجرد سنه.
وصاحب اللقب الاجتماعي لا يصبح أفضل من غيره عند الله لمجرد أن كلمة «شيخ» تسبق اسمه.
فاللقب شيء… والقيمة التي يحملها الإنسان شيء آخر.
حين يصبح اللقب أكبر من صاحبه
الألقاب جميلة حين تعبّر عن حقيقة.
لكنها تصبح عبئًا حين يصبح اللقب أكبر من صاحبه.
فإذا قلت عن إنسان إنه شيخ علم، انتظرت منه علمًا.
وإذا قلت إنه شيخ قوم، انتظرت منه حكمة ومسؤولية.
وإذا كان شيخًا في السن، رجوت أن تجد في سنواته تجربة ونضجًا.
أما أن نحمل الألقاب ولا نحمل معانيها، فهنا تفقد الكلمات شيئًا من قيمتها.
ولذلك ربما يكون السؤال الخطأ:
من يستحق أن نسميه شيخًا؟
والسؤال الأدق:
بأي معنى هو شيخ؟
أبعمره؟
أم بعلمه؟
أم برياسته؟
أم بمكانته الاجتماعية؟
أم لأن المجتمع اعتاد أن يضع اللقب أمام اسمه؟
بين شيخ وشيخ
في النهاية، كلمة واحدة قد تقال لأشخاص مختلفين تمامًا.
هذا شيخ لأنه عاش طويلًا.
وذاك شيخ لأنه تعلم طويلًا.
وثالث شيخ لأنه يتقدم قومه.
ورابع يحملها لقبًا اجتماعيًا.
وقد يجتمع في إنسان واحد أكثر من معنى؛ فيكون كبيرًا في السن، واسع العلم، حكيمًا، صاحب مكانة بين قومه.
وهنا تبلغ الكلمة أجمل معانيها.
لكن يبقى شيء أهم من كل الألقاب:
الإنسان نفسه.
فالمال قد يمنحك وجاهة…
ولا يمنحك حكمة.
والنسب قد يمنحك لقبًا…
ولا يمنحك فضلًا على الناس.
والسن قد يمنحك الشيب…
ولا يمنحك العلم تلقائيًا.
والمنصب قد يجعل الناس يقفون عند دخولك…
لكنه لا يجعل القلوب تحترمك بعد خروجك.
والعلم نفسه، إن لم يزده الأخلاق والتواضع، قد يصبح حجة على صاحبه لا زينة له.
لذلك، في المرة القادمة التي يدخل فيها رجل إلى مجلس ويقول أحدهم:
«جاء الشيخ…»
ثم يلتفت أكثر من واحد…
فلا تتعجب.
كلهم ربما يكونون شيوخًا.
لكن اسأل:
أيُّ شيخٍ تقصد؟
فليس كل من قيل له «شيخ» شيخًا بالمعنى نفسه، وليس الشرف في أن تسبق اسمك كلمة شيخ…
بل في أن تحمل من العلم أو الحكمة أو المسؤولية والأخلاق ما يجعل للقب معنى حين يُقال.
